শবে বরাত এর মূলেই গলদ- এটি নিয়ে বিতর্ক অর্থহীন

লিখেছেন লিখেছেন প্রেসিডেন্ট ১১ জুন, ২০১৪, ১১:১২:২৮ সকাল

শবে বরাত শব্দটিই আপত্তিকর, এর গোড়াতেই গলদ। কিছু আলিম অহেতুক এটি নিয়ে বিতর্ক করেন কোনো প্রকার তথ্য প্রমাণ ছাড়াই।

শবে বরাত শব্দযুগল ফারসী। আপত্তির কারণ সেটি নয়, বরং আপত্তির কারণ হচ্ছে এর অর্থ। ফারসীতে শব শব্দের অর্থ রাত এবং বরাত শব্দের অর্থ ভাগ্য। অর্থাৎ এ শব্দযুগলের অর্থ ভাগ্য রজনী যেটার উপর বিশ্বাস ঈমানের পক্ষে মারাত্বক ক্ষতিকর। বেশিরভাগ সাধারণ মুসলিম এ রাতে ভাগ্য লিপিবদ্ধ হয় বলে বিশ্বাস করেন এবং সে বিশ্বাস হতে এটি পালন করতে গিয়ে নানাবিধ শিরক ও বিদয়াতে জড়িয়ে পড়েন। ইসলামের একটি মৌলিক বিশ্বাস হচ্ছে তাকদীর। ভাগ্য রজনীতে বিশ্বাস তাকদীরে বিশ্বাসের বিপরীত।

অর্থাৎ ভাগ্য রজনীতে বিশ্বাস করা মানে আপনি ঈমান হারানোর ঝুঁকিতে পড়লেন। অতএব, শবে বরাত বর্জনীয়- এ নিয়ে কোনো মতভেদ থাকা উচিত নয় মুমিনদের মাঝে।

মতভেদ যেটা নিয়ে থাকতে পারে সেটি হচ্ছে -লাইলাতুল নিসফে বিন শাবান বা শাবানের মধ্য রাত্রি।

এটি নিয়ে এবার আলোচনা করা যেতে পারে। লাইলাতুল নিসফে বিন শাবান। সম্পর্কে বর্ণিত বিশেষ নামায বা বিশেষ নামায এর ফযীলত বিষয়ক সকল হাদীস বানোয়াট ও মনগড়া।

তবে এ রজনীর তথা শাবানের মধ্য রজনীর মর্যাদা বা ফযীলত বিষয়ক কয়েকটি হাদীস বিভিন্ন হাদীসের গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে, যেগুলি হাসান বা যয়ীফ বা মাঊযূ(জাল) -এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

শাবান মাসের মধ্য রাত্রির ফযীলত সম্পর্কে কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে:

১. আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এক রাতে আমি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে খুঁজে না পেয়ে তাঁকে খুঁজতে বের হলাম, আমি তাকে বাকী গোরস্তানে পেলাম। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ‘তুমি কি মনে কর, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমার উপর জুলুম করবেন?’ আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধারণা করেছিলাম যে আপনি আপনার অপর কোন স্ত্রীর নিকট চলে গিয়েছেন। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘মহান আল্লাহ তা’লা শা‘বানের মধ্যরাত্রিতে নিকটবর্তী আসমানে অবতীর্ণ হন এবং কালব গোত্রের ছাগলের পালের পশমের চেয়ে বেশী লোকদের ক্ষমা করেন।

হাদীসটি ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে বর্ণনা করেন (৬/২৩৮), তিরমিযি তার সুনানে (২/১২১,১২২) বর্ণনা করে বলেন, এ হাদীসটিকে ইমাম বুখারী দুর্বল বলতে শুনেছি। অনুরূপভাবে হাদীসটি ইমাম ইবনে মাজাহ তার সুনানে (১/৪৪৪, হাদীস নং ১৩৮৯) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির সনদ দুর্বল বলে সমস্ত মুহাদ্দিসগণ একমত।

২. আবু মূসা আল আশ’আরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ ‘আল্লাহ তা‘আলা শাবানের মধ্যরাত্রিতে আগমণ করে, মুশরিক ও ঝগড়ায় লিপ্ত ব্যক্তিদের ব্যতীত, তাঁর সমস্ত সৃষ্টিজগতকে ক্ষমা করে দেন। হাদীসটি ইমাম ইবনে মাজাহ তার সুনানে (১/৪৫৫, হাদীস নং ১৩৯০),এবং তাবরানী তার মু’জামুল কাবীর (২০/১০৭,১০৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আল্লামা বূছীরি বলেন: ইবনে মাজাহ বর্ণিত হাদীসটির সনদ দুর্বল। তাবরানী বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে আল্লামা হাইসামী (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) মাজমা‘ আয যাওয়ায়েদ (৮/৬৫) গ্রন্থে বলেনঃ ত্বাবরানী বর্ণিত হাদীসটির সনদের সমস্ত বর্ণনাকারী শক্তিশালী। হাদীসটি ইবনে হিব্বানও তার সহীহতে বর্ণনা করেছেন। এ ব্যাপারে দেখুন, মাওয়ারেদুজ জাম‘আন, হাদীস নং (১৯৮০), পৃঃ (৪৮৬)।

৩. আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “যখন শা‘বানের মধ্যরাত্রি আসবে তখন তোমরা সে রাতের কিয়াম তথা রাতভর নামায পড়বে, আর সে দিনের রোযা রাখবে; কেননা সে দিন সুর্যাস্তের সাথে সাথে আল্লাহ তা‘আলা দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: ক্ষমা চাওয়ার কেউ কি আছে যাকে আমি ক্ষমা করব। রিযিক চাওয়ার কেউ কি আছে যাকে আমি রিযিক দেব। সমস্যাগ্রস্ত কেউ কি আছে যে আমার কাছে পরিত্রাণ কামনা করবে আর আমি তাকে উদ্ধার করব। এমন এমন কেউ কি আছে? এমন এমন কেউ কি আছে? ফজর পর্যন্ত তিনি এভাবে বলতে থাকেন”।

হাদীসটি ইমাম ইবনে মাজাহ তার সুনানে (১/৪৪৪, হাদীস নং ১৩৮৮) বর্ণনা করেছেন। আল্লামা বূছীরি (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) তার যাওয়ায়েদে ইবনে মাজাহ (২/১০) গ্রন্থে বলেন, হাদীসটির বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আবি সুবরাহ রয়েছেন যিনি হাদীস বানাতেন। তাই হাদীসটি বানোয়াট।

তিনটি বিষয়ে অল্প যয়ীফ(সামান্য দুর্বল) হাদীস বলা অনেকে অনুমোদন করেছেন।

(১) কুরআন কারীমের তাফসীর বা শাব্দিক ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে,

(২) বিভিন্ন ইতিহাস বা ঐতিহাসিক বর্ণনার ক্ষেত্রে,

(৩) বিভিন্ন নেক আমলের ফযীলত বর্ণনার ক্ষেত্রে।

তবে এর জন্য নিম্নলিখিত শর্ত আরোপ করা হয়েছেঃ

১. যয়ীফ হাদীসটি অল্প দুর্বল হবে, বেশি দুর্বল হবেনা এবং সহীহ হাদীসের বিপরীত অর্থ প্রকাশ করবেনা।

২.যয়ীফ হাদীসটি এমন একটি কর্মের ফযীলত বর্ণনা করবে যা মূলত সহীহ হাদীসের আলোকে ভাল ও জায়েয।

৩. যয়ীফ হাদীসের উপর আমল করার ক্ষেত্রে সত্যিই একথা মনে করা যাবেনা যে, রাসূলুল্লাহ(সা) সত্যিই এ কথা বলেছেন। সাবধানতামূলক আমল করা যেতে পারে এ ভেবে যে, রাসূলুল্লাহ(সা) এ কথা না বলার(করা বা অনুমোদন) সম্ভাবনাই বেশি তবে যদি সত্যি হয় আমল করে রাখি, সাওয়াবটা পাওয়া যাবে। আর সত্য না হলেও মূল কাজটি যেহেতু সহীহ হাদীসের আলোকে মুস্তাহাব তাহলে কিছু সাওয়াবতো পাওয়া যাবে।(সুয়ূতী, তাদরীবুর রাবী ১/৩৫০-৩৫১)।

কাজেই এটাও বুঝা যাচ্ছে যে, অল্প যয়ীফ হাদীসের আলোকে আমল করা জায়েয, তবে সেটা সাবধানতামূলক। সুতরাং এ ব্যাপারে অন্যদের উৎসাহিত করাটা উচিত নয়। (যেহেতু সাবধানতার বিষয়)।

মোট কথাঃ এক্ষেত্রে- প্রথম ও দ্বিতীয় হাদীস দুটি দুর্বল, খুব দুর্বল বা বানোয়াট নয়। সে হিসেবে যৎকিঞ্চিৎ প্রমাণ পাওয়া যাচ্ছে যে এ রাত্রির ফযীলত রয়েছে।

আবার দেখুন,

সহীহ হাদীসে সুস্পষ্ট এসেছে যে, “আল্লাহ তা‘আলা প্রতি রাতের শেষাংশে – শেষ তৃতীয়াংশে- নিকটবর্তী আসমানে অবতীর্ণ হয়ে আহবান জানাতে থাকেন ‘এমন কেউ কি আছে যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? এমন কেউ কি আছে যে আমার কাছে কিছু চাইবে আর আমি তাকে দেব? আমার কাছে ক্ষমা চাইবে আর আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?” [বুখারী, হাদীস নং ১১৪৫, মুসলিম হাদীস নং ৭৫৮]

যদি উপরে উল্লিখিত প্রথম ও দ্বিতীয় হাদীসদ্বয়ে—আল্লাহ তা‘আলা নিকটবর্তী আসমানে অবতীর্ণ হয়ে তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনার আহবান জানাতে থাকেন — এ বক্তব্যই উপস্থাপিত হয়েছে।

হাদীস দুটিকে হাসান হাদীস(মোটামুটি গ্রহণযোগ্য) হিসেবেও ধরে নিলাম। কিন্তু নতুন বা অতিরিক্ত কিছুতো নেই হাদীসদুটিতে।

পরিশিষ্টঃ উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে একথা নিশ্চিত করে বলা যায় যে, হালুয়া রুটি, আতশবাজি, বিশেষ নিয়মে বিশেষ নামায, জিকিরের নামে গলা ফাটিয়ে বিকট আওয়াজ করা - এগুলি সবই বিদয়াত, সুতরাং বর্জনীয়।

তবে অল্প যয়ীফ বা হাসান হাদীসদ্বয়ের আলোকে এ রাতের মর্যাদা বা ফযীলতের বিষয়টি যৎকিঞ্চিত প্রমাণিত। এক্ষেত্রে সাবধানতামূলক নফল বা মুস্তাহাব আমল করা যেতে পারে। যেমনঃ তাহাজ্জুদ নামায একটু দীর্ঘায়িত করা, কুরআন পড়া এসব। তবে এ সকল নফল ইবাদত ঘরে বসে করাটাই বাঞ্চনীয়, মসজিদে নয়।

বিষয়: বিবিধ

৩৬৮৬ বার পঠিত, ৫৫ টি মন্তব্য